xxx总结 第1篇

xxx(公元773年—公元8)，字子厚，汉族，xxx东郡(今山西运城永济)人，祖上世代为官，七世祖柳庆为xxx中，封济阴公。世人称之为“xxx”、“xxx先生”。是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家，与xxx共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与xxx并称“xxx”。与xxx、xxx、韦应物并称“xxx柳”。与唐代的xxx、宋代的xxx、xxx、xxx、xxx、王安石和曾巩， 并称 “xxx大家”，为xxx大家之二。一生留诗文作品达600余篇，xxx的成就大于诗。xxx有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、xxx洁的山水闲适之作。

xxx遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。

xxx总结 第2篇

xxx(773819)，字予厚，xxx(今山西省永济县)人，以下是xxx人物简介，请考生学习。

贞元九年(793)中进士第，十四年登博学宏词科，授集贤殿正字。十七年任蓝田县尉，十九年为监察御史里行(见习御史)。二十一年正月，顺宗(xxx)即位，xxx积极协同xxx文等人进行政治改革，时为礼部员外郎。改革触犯了保守官僚、宦官、藩镇的利益，遭到反对，不到八个月就以失败告终。九月，xxx文等革新人物受到迫害，xxx始贬为邵州剌史，十一月又被加贬为永州(今湖南省零陵县)司马。直到元和十年(815)春，才奉召至京师，三月又出为柳州刺史。他在柳州颇有政绩，四年后死在那里。

xxx是政治改革家，也是中唐时期的思想家和文学家。他和xxx尊儒学、力斥佛、老不同，他尊儒学(最看重《春秋》，主张取圣人大中之道以为理)，却统合佛、道之长而弃其短，并认为xxx辟佛是忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也(《送僧浩初序》)。他能从势的发展来看待社会历史的进化，能从安民的角度来谈论吏治之道，这些在当时都是有进步意义的。

xxx有诗一百四十余首。其诗雅淡味深，和xxx、xxx、韦应物并称。xxx说柳子厚诗在xxx下、xxx上(《评韩柳诗》)。又说诗到李、杜以后，独韦应物、xxx发纤称于简古，寄至味于淡泊(《书xxx思诗集后》)。

xxx曾为xxx编《xxx先生集》三十卷，原奉已佚，现存xxx本多种。今人xxx等参校众本，编有《xxx集》四十五卷、外集两卷，另有外集补遗一卷。

xxx生平成就

xxx认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，顺木之天，以致其性。必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。

xxx认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

xxx赞赏xxx的《师说》之论，也钦佩xxx不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫耻于相师的风气感到痛心。他说：举世不师，故道益离。但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是交以为师。

xxx充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要明道必从师。

但是，对xxx不顾世俗嘲骂而抗颜为师的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。

xxx谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出交以为师的主张，xxx之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。xxx的师友说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。

xxx总结 第3篇

1、了解墓主一生文章震世，轻躁被斥的主要事迹，理解有识之士在封建社会的倾轧中生存的痛苦和愤慨。

2、认识文章夹叙夹议的写法特点。

文言整理：重点实词虚词：因、逮、坐、率、比；古今词义：证据、出入等。

第一课时

教学要点：指导学生读懂文句，理清文章思路。

教学进程：

一、简介。

（一）简介xxx。早年为考进士，文以辞采华丽为工xxx九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与xxx文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，写了大量的山水游记、寓言和人物传记。山水游记中以“永州八记”最为著称，其中不但描绘了当地的自然景物的，更融入了遭受政治挫折后内心的苦闷。寓言以《三戒》等最为著名，篇幅短小，文字犀利，极力鞭挞社会丑恶现象。为文主张“文者以明道”，强调文章针砭时弊的作用，致力于文体文风及语言的革新。为人正直，所交皆当世名人。

（二）墓志铭

墓志铭常常由标题、正文和落款三部分组成。

1.标题：一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。

2.正文：一般分为_志__铭_两部分。_志_用散文，记述死者姓氏、仕履及一生主要事迹；_铭_用韵文，表示对死者的赞颂和哀悼。起先，一般将墓志铭刻石，埋入墓中，后来则立石于墓前，成为墓碑。

3.落款：注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。

（三）与xxx的交情。

xxx与xxx同属以xxx文为首的政治集团，又同时被贬，可以说xxx与xxx是志同道合。但是，xxx与xxx作为同期为文者，共同倡导古文运动；作为同朝为官者，政治主张和思想信仰却截然不同。柳在政治态度上属于变革派，xxx是保守的，他对xxx参与以xxx文为首的政治集团所推行的一系列改革，很不赞同，严厉指责。xxx信仰佛教的，而xxx一生以儒家道统观念的_卫道者_自居，极力排斥佛老，他曾因上《论佛骨表》反对宪宗迎接佛骨进宫供奉而被宪宗命令处死，幸得人相救才免于一死，但被贬到距长安七千六百多里的潮州任刺史，直至xxx即位才又内召为国子监祭酒。xxx为同朝的不同政见者，丝毫没有影响他们作为朋友和文友的关系。在《柳子厚墓志铭》中，xxx对xxx的业绩、人品、文章给予了高度的评价，这实是_和衷共济_、_和而不同_、_兼容并包_的典范。

（四）本文在“重情义”上处处有所突显，是文章一条线索。

二、疏通文句。

1、自读、掌握每段重点词句（提示如下）：

第一段：皇考以事

第二段：逮有子证据率俊杰廉悍踔厉风发屈

第三段：用事者例出务记览泛滥停蓄

第四段：不足因其教禁质钱子本相侔令书其佣比一岁

第五段：亦在遣中白其大人拜疏以柳易播改刺连州士穷乃见节义亦可以少愧矣。

第六段：勇于为人故坐废退贵重顾藉推挽穷裔自持

第七段：立然诺尽竟

第八段：嗣

2、朗读、翻译全文。

三、理清文章思路

1、思考：文章各段分别写什么？可分为几部分？

2、讨论：

全文八段，可分为三部分；

（一）（1）写死者家世。

（二）（2-6）选取xxx一生五个主要方面叙写：少年才俊、出仕被贬、柳州政绩、以柳易播及文学成就。

（三）（7-8）写子厚之死、归葬及铭辞。

布置作业：通译全文，整理重点实词。

第二课时

教学要点：重点体会本文议论与叙述相结合的特点，体会xxx的为人正直重情的高尚品_以及“士穷乃见节义”的哲理

教学进程：

讨论一：文章从哪几个方面写xxx的为人的？摘出具体语句。（文后练习三）

（一）小结：主要从他为人的品格、学业成就和做官的政绩等方面加以介绍。

xxx总结 第4篇

xxx简介及其代表作品

xxx(689—740)，xxx，字浩然，号孟山人，襄州襄阳(现湖北襄阳)人，世称xxx。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。

【生平简介】

xxx(六八九-七四零)，湖北襄阳人。是唐代一位不甘隐居，却以隐居终老的诗人。壮年时曾往吴越漫游，后又赴长安谋求官职，但以「当路无人」，只好还归故园。开元二十八年(七四零)诗人xxx游襄阳，和他相聚甚欢，但此时xxx背上正生毒疮，据说就是因为「食鲜疾动」，终于病故，年五十二岁。

xxx的一生，徘徊于求官与归隐的矛盾之中，直到碰了钉子才了结了求官的愿望。他虽然隐居林下，但仍与当时达官显宦如xxx等有往还，和诗人xxx、xxx、xxx也有酬唱。

xxx的诗已摆脱了初唐应制，咏物的'狭窄境界，更多地抒写了个人的怀抱，给开元诗坛带来了新鲜气息，并得到时人的倾慕。xxx称颂他「高山安可仰，徒此揖清芬」，xxx礼赞他「清诗句句尽堪传」。可见他在当时即享有盛名。他死后不到十年，诗集便两经编定，并送上「秘府」保存。现有《xxx集》。

【主要作品】

秋登兰山寄张五

夏日南亭怀辛大

宿建德江

与诸子登岘山

宴梅道士山房

岁暮归南山

留别xxx

早寒有怀

秦中寄远上人

宿桐庐江寄广陵旧游

过故人庄

临洞庭上张丞相

夜归鹿门歌

xxx总结 第5篇

这是一种内外皆方,棱角分明,见事风生,敢作敢为的性格,也是一种剑走偏锋,不能摧折,极易得罪人而疏于自我保护的性格。

如果xxx只是一位学人或诗人,那么,其性格刚直激切些并无大碍,有时还可能会赢得朴拙古直的美名;但xxx却并不安于做学人或诗人,他要以这样的性格去从政,而且从的是一般老辣政治家都望而生畏的革弊图新之政,这就不能不出问题了。从另一方面看,年仅三十出头,即受到不次提拔,得以在权力中心运筹帷幄,发号施令,这不能不使其原已激切的性格越发激切,并极易由此滑向简单、轻率一途。革新失败后,xxx是清楚意识到这一点了的,他多次这样说道:“仆少尝学问,不根师说,心信古书,以为凡事皆易,不折之以当世急务,徒知开口而言,闭目而息,挺而行,踬而伏,不穷喜怒,不究曲直,冲罗陷阱,不知颠踣”(《答问》),“年少气锐,不识几微,不知当否,但欲一心直遂,果陷刑法”(《寄许京兆孟容书》),“性又倨野,不能摧折,以故名益恶,势益险。”(《与裴埙书》)这里所说,虽不乏因有求于人而多谈自己错误的套话的成分,但万事瓦裂,痛定思痛,其中何尝没有深入骨髓的人生体验?何尝没有对自我性格缺失的反视内省?只有深刻领悟了政治斗争的险恶、政治关系的复杂,才会真正意识到自己在此复杂关系和险恶斗争中的简单、幼稚。换言之,性格过于锐利,便易流于浮躁、轻率、鲁莽;斗争经验不足,常将事情简单化,便自然疏于周防,被政敌钻了空子。一面是自己的简单轻率,一面是对手的阴险狡诈,两种因素合在一起,其“名益恶,势益险”就势所必然了。

与贬谪之前刚直激烈、无所避忌而又显得严谨不足、xxx余的性格相比,xxx被贬之后,性格明显发生了内向化的转变。这种转变是从他对革新运动失败的沉重反思和教训总结中,意识到这种性格不适宜在严酷复杂的政治斗争中立足,从而自觉地抑志敛性开始的。其《佩韦赋》、《解祟赋》、《送从弟谋归江陵序》、《答问》等作品,都表现出了这一倾向。在《佩韦赋》中,xxx以柔软的韦(皮绳)作为约束自己刚烈心性的标志,声言:“恒惧过而失中庸之义,幕西门氏佩韦以戒”,去其“纯刚纯强”,以求“刚以柔通”。在《解祟赋》中,他更借卜筮之言告诫自己“xxx中躁与外挠,姑务清为室而静为家。”表示要“铺冲虚以为席,驾恬泊以为车。”这是久经生命沉沦之后xxx对人生的全部解悟,也是残酷现实给予他的带着嘲弄的赐予。在一而再、再而三的_下,xxx不能不在主观上慎重考虑自我性格与社会现实的适应问题。

细读柳集,可以发现,xxx被贬之后对自我性格的发展趋向是有一套较完整设计的,这种设计,集中表现在他写给xxx之的几封信中。

xxx之,xxx子,xxx的妻弟。元和四年,杨凭自京兆伊贬临贺尉,诲之随行,道经永州与xxx相见。次年,xxx作《说车赠xxx之》,以“材良而器攻,圆其外而方其中”,故能“任重而行于世”的车为喻,谆谆劝勉诲之应像车箱那样恢弘气量,像车轮那样周而通达,像车轴那样“守大中以动乎外而不变手内”,达到“险而安,易而利,动而法”的境地。文章最后指出:“凡人之质不良,莫能方且恒。质良矣,用不周,莫能以圆遂。”“诲之,吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行于世,惧圆其外者未至,故说车以赠。”与此同时,xxx又作《与xxx之书》,重申方中圆外之旨。

然而,xxx之对xxx的意见却大不以为然,将其“方中圆外”之旨视为“柔外刚中”,声言:“我不能为车之说,但当则法圣道而内无愧,乃可长久。”“我不能翦翦拘拘,以同世取荣。”并表示要任心而行,肆志而言,以xxx、终军为榜样,欲为阮咸、嵇康之所为。要言之,诲之既将xxx“方其中圆其外”的主张视为混世和俗,又认为这一主张有违圣教。于是,xxx与他这位年青的妻弟间的矛盾便突显了出来。

xxx在此面对的是一个他事先未曾料到的已明显超出家庭范围的复杂问题。从他写《说车赠xxx之》的初衷看,不过是以一个经受过重大变故、有着颇多教训的过来人的身份,对自己这位年轻有才但性格倔强与世立异的内弟说几句家庭内部的劝勉话、贴己话,希望他能够既方其中亦圆其外,以避免自己当年的失误。对这种劝勉,诲之可听可不听,xxx亦未必强人所难。但年未二十的诲之却偏偏较起真来,写信加以反驳,并给xxx安上了一个教人学佞、有违圣教的罪名。诲之之所以有这样一个反应,主要原因恐在于:因年龄、阅历所限而缺乏对世事艰难的理解,自我性格的激切导致他对一切易于流向圆滑世故的言行均采取不加思考的排斥态度,甚至以逆反的心理有意采取偏执的做法——用诲之的话说,就是要与xxx、终军、阮咸、嵇康为伍,任心而行,肆志而言;用xxx对其行为的解释来说,就是“恶佞之尤,而不悦于恭耳”。进一步看,xxx与诲之的对话本不在一个平台上进行,二人在年龄、身份、地位及对问题的理解方式上均存在明显差异。约而言之,其一,今日的xxx,固然早巳超越了昔日的自我,但今日的xxx之,在性格上却酷类昔日的xxx,其激切程度似还过之,欲使二者跨越时间、阅历的鸿沟而进行相互理解的交流,是困难的。其二,xxx之的心性与多数唐人以进取为主的心态是相通的。且不说盛唐诗人的高视阔步,即使中唐文人,面临中兴时局,也多为大呼猛进型,而绝少“翦翦拘拘”者。xxx则不同,从“少时xxx希公侯,xxx不复为身谋”,到“风波一跌逝万里,壮心瓦解空缧囚”(《冉溪》),其间经历了何等大的落差!这种落差,不能不导致其心性上迥异于一般唐人的巨大变化——自觉压抑性格中的刚、方因子而向柔、圆一面过渡。所以,在这点上xxx不易与xxx沟通。其三,xxx时为“负罪”被贬之人,受到朝廷“纵逢思赦,不在量移之限”(《旧唐书》卷一四《宪宗纪上》)的严厉责罚,朝野上下同情者乏人。以如此一种身份,而欲对少年气盛的xxx之进行人生处世上的说教,这在更相信成功者的社会习俗中,其说服力不大、诲之亦不愿信从可以想知。其四,xxx以“说车”喻为人处世,用心可谓良苦。但若仅就“圆其外”之外在形态论,又确易与世俗之圆滑处世、和光同尘相混淆。何者为方中圆外,何者为混世和俗,其间并无森然之界限。《xxx集》卷十六《说车赠xxx之》文后xxx:“使其自得也未至,而更以圆教之,则不同乎流俗者几希。”即持此种看法。从这点来说,诲之误解xxx也是事出有因。

对于xxx之的误解和发难,xxx给予了非常的重视,因为他知道:这场争论,已超出了家族亲属的范围,而带有了道德人品之辩的意味。就自己的原意而言,是为了劝勉诲之“恭宽退让”,现在却被误解为“为佞且伪”,甚至连自己早年的言行,似乎也被当成了“与世同波”、“翦翦拘拘”。如果不予认真回答,不仅会