古埃及总结 第1篇

哈匹神：男神，尼罗河神，一个脑袋顶纸莎草，代表下埃及，一个脑袋顶莲花，代表上埃及；体型丰腴，代表尼罗河流域肥沃

xxx斯：猎户座化身，绿色脸，头戴上埃及白冠，两侧有巨大鸵鸟羽毛，两手交叉于胸前，一手拿镰一手拿钩子，代表丰收和放牧，下身是裹起来的木乃伊

荷鲁斯：头戴双冠，以鹰的形象出现，代表鹰神和现世统治者

xxx：智慧之神（Dhwty）以xxx的形象出现

xxx：混沌之神，绿色黑色混杂的人形，上翘的胡子（神、死去法老的象征，平直的胡子代表生人）绿色是肥沃的象征，手拿棕榈树叶（年、永恒）

xxx：天狼星化身

xxx：诞生之意，创世的第一源动力，圣甲虫的形象              

                                                       xxx斯

                          xxx（天神）女   赛特

xxx（原始神）xxx（地神）男   xxx

                                                       内弗梯斯

公羊，代表着xxx斯，法老为荷鲁斯神的化神，死后变成xxx斯。

古埃及总结 第2篇

大约公xxx3100年，美尼斯在尼罗河畔建立了埃及历史上的第1王朝(约公xxx3100—2890年),从那时起，埃及经历了早王朝(包括第1—2王朝，约 公xxx3100—2686年)、古王国(包括第3-6王朝，约公xxx2686—2181年)、第一中间期(包括 第7—10王朝，约公xxx2181—2040年)、中王国(包括第11—12王朝，约公xxx2040— 1786年)。

第二中间期(包括第13— 17王朝，约公xxx1786— 1567年)和新王国(包括第18—20王朝，约公 xxx1567—1085年)等时期，到公xxx15世纪中期，控制了亚洲的巴勒斯坦、叙利亚和腓尼基，其势力远达幼发拉底河畔。

古埃及总结 第3篇

一般来说，一种比较成熟的宗教应该有自己的创世说、神谱和对字宙的看法，即字宙观。埃及的创世说的形成，就与当地的地理环境的影响分不开。埃及尼罗河上游，夜短昼长，冬xxx一，故气候干燥。而日光的沐浴，又能使埃及人安心耕种，祛病延年，并喜从事种种活动。这样一来，长期的物质生产活动，就对古埃及宗教中的创世论，产生了不小的影响。而创世说在古埃及的宗教中又占有重要位置，它又深刻的影响了古埃及社会的许多方面。

古代埃及的关于字宙创造的神话，不仅是世界上最早的，也是最丰富的。在古代埃及，保留了创世论的三大宇宙神学体系：xxx波xxx神学、赫尔摩波xxx神学和孟斐斯神学。xxx波xxx神学是早王朝时代流行的宇宙创造的最早的神话学说，xxx波xxx是xxx拉的崇拜中心。古代埃及人称自己的国家是太阳的国度。太阳自古是埃及人最重要的神祗，是它给予万物以生命。

古代埃及除北部沿海一带属于亚热带地中海气候外，广大内陆地区均属于干燥的热带沙漠气候。地理、气候环境对古代埃及人的思维、宗教文化发展都产生了突出的影响。

古埃及人崇拜太阳，太阳每天早晨从尼罗河东岸升起，然后晚上在西岸降落。太阳对埃及人来说至关重要。从现有资料看，xxx崇拜对宫廷的影响，始于第二王朝涅佛卡拉统治时期。

在希腊语中，xxx坡xxx等同于埃及语的“拉”。拉是用来指明太阳，特别是一天中中午的太阳是最耀眼、最明亮的时候。xxx是晚上的太阳，并且是惟一的创造者。xxx坡xxx神学的宇宙“创世论”，宣扬xxx或拉——xxx，或xxx——凯普利，为一切事物的创造者。

原初凸地xxx的形象具有极为重要的含义，是埃及绿洲文化背景下的产物。传说，xxx最早出现于混沌之水中的“原始丘”，而“原始丘”或许是象征着xxx坡xxx市区旁边的xxx庙中的“沙丘”或“高沙地”。这种原初山丘或凸地的意象与尼罗河洪水泛滥的生态环境密切相关。每年一度的洪水来临时天地苍茫，惟余莽莽。一旦洪水消退，无数的凸地便从水中显露出来，很快就神奇般地布满了各种生命——草木、花卉、昆虫、动物。凸地本身仿佛就是千姿百态的新生命的渊源。

这种观念扩而大之到宇宙范畴，便导致了“包孕一切之神”——xxx的诞生。从象征的蕴含而言，从原初派海水天相接的混沌中出现的原初丘阜是世间第一块凸地，是生命的摇篮。这凸地四周的坡面掘以阶梯而成为种植农作物的梯田，进而演化成为古埃及最典型的象征符号。该神学以xxx为造物主，并保留了大九神的起源及其与xxx关系的神话。赫尔摩坡xxx神学鼓吹八神团，显然来自于xxx坡xxx神学。孟斐斯神学以普塔神的创世为主，并保存了有关荷鲁斯和xxx之争的神话。宇宙创始的三大神学体系，反映了在不同中心形成的古埃及人关于宇宙及其起源的不同的观念，展现了古埃及人对天地大自然崇拜的普遍性。

与尼罗河水每年有规律的泛滥与消退相对应，植物也有茂盛和枯萎；太阳每天也有升起和落下，等等。由此在埃及人的原始思维中，便开始认为时间是由众多周而复始的周期xxx成的（这与印度古代哲学关于时间的观念相似），包括日、夜、周（10天）、月、年乃至数百上千年的具体周期。以上这些便对古埃及宗教的创世论，又有了很大影响。

因为这些自然现象的周而复始，使古代埃及人产生了这样一种观念：世界是循环往复的，自然万物可以由死复生，人也应当如此。他们相信生命与死亡之间的界限在一定条件下是可以逾越的，就如同一年一度的尼罗河泛滥使枯萎的植物复苏一样。他们希望，在各种条件具备的时候，死去的人也能够复活。

古埃及的冥界概念与自然的节律尤其是太阳的升落有密切关系。xxx斯被xxx谋害后成为冥界之神，成为大自然怠情的、潜在的力量，他蛰伏于黑暗的地下，xxx无助，但他的爱妻xxx却是埃及人心目中引导太阳升起的天狼星，她在东方的地平线上，是新年的前导，因此她与xxx斯的结晶荷鲁斯的诞生，昭示着新年即新时代的来临。

此外，太阳每天早晨从尼罗河东岸升起，然后晚上在西岸降落，这一自然现象令古代埃及人产生了这样的联想：太阳在早晨出生，经过了婴儿、童年、青年、壮年和老年的“生平”之后，晚上回到阴间，经过一夜的休整在晨曦中又获得再生。

再者，古代埃及人从史前时期开始便把墓地放在居住地以西的沙漠上。这样做一是因为可作为耕地的河谷地带面积有限，二是因为他们认为死去的人应该尽可能被安置在离日落的位置更加接近的地方，以便他们能够沿着日落的方向尽快到达太阳在夜间休养生息的地方，并且借助太阳早晨新生的力量重获生命。

由于特殊的地理环境的影响，埃及人注重来世。古埃及人关心死亡，他们把对死后的物质准备工作当作现世生活的有机组成部分。

他们相信，只要尸体保存完好，不死的灵魂就会返回到它的主人那里，并且和它的主人一起在来世享受永恒的生命。

后来出现了主要为贵族奴隶主阶级死者安葬时，用于帮助死者顺利通过xxx斯冥府之神的审判，并保证来世的美好生活的宗教文献，其中包括馆文、死人书（亡灵书）等等。

由此可知，在生产力水平低下的古代社会，农业、科学技术很大程度上依赖于地理环境。正是基于人类生产、生活的需要，出现了适应当地环境的农业、技术，也形成了反映当地环境条件的宗教信仰。

总之，我们应该要知道这一点：地理环境的特殊性在很大程度上决定了一个地域文明的差异性。

古希腊历史学家xxx德认为，全部历史都必须用地理观点来研究，地理提供了历史和文化的自然背景和舞台场景，历史事实与它联系在一起才具有意义。这一说法虽然有些武断，但是人类文明的发展与赖以生存的地理环境，确实是有着密切而又分不开的关联的。

古埃及总结 第4篇

远在旧石器时代，非洲北部已有居民。那时北非的气候温和湿润，雨水充沛，满布着草丛和森林，各种动物隐没其间。

当时的居民以渔猎和采集为生。大约在 1 万年前，最后一次冰河退去，北非的气候逐渐转为干早，雨量减少，茂盛的植物由稀疏而消失，出现了浩瀚无垠的沙漠，于是许多居民便陆续迁徒到尼罗河两岸。后来他们在这里过渡到新石器时代的农耕生活，并进而创造了铜石并用的文化，尼罗河流域的文明从此开端。