初中文言文及古诗篇1

湖心亭看雪(张岱)

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余挐 一作：余拏)

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”

注释

俱：都。

绝：消失。

崇祯五年：公元1632年。崇祯，是明思宗朱由检的年号(1628-1644)。

是日更(gēng)定：是,代词，这。更定：指初更以后。晚上八点左右。定，完了，结束。

余：第一人称代词，我 。

独：独自。

拏(ná)：同“桡”，牵引。撑(船)。一作“挐”。

拥毳(cuì)衣炉火：穿着细毛皮衣，带着火炉。毳衣，细毛皮衣。毳，鸟兽的细毛。

雾凇沆砀：冰花一片弥漫。雾，从天上下罩湖面的云气。凇，从湖面蒸发的水汽。沆砀，白气弥漫的样子。曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。

上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。

惟：只有。

长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。堤，沿河或沿海的防水建筑物。这里指苏堤。一，数词。痕，痕迹。

一芥：一棵小草。芥，小草，比喻轻微纤细的事物。

而已：罢了。

焉得更有此人：意思是：想不到还会有这样的人。焉得，哪能。更，还。

拉：邀请。

强(qiǎng)饮：尽情喝。强，尽力，勉力，竭力。一说，高兴地，兴奋地。

大白：大酒杯。白;古人罚酒时用的酒杯，也泛指一般的酒杯,这里的意思是三杯酒。

而：表承接，然后。

是：表判断。

客此：客，做客，名词作动词。在此地客居。

及：等到。

舟子：船夫。

喃喃：低声嘟哝

莫：不要。

相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的敬称及对士人的尊称。

更：还。

痴似：痴于，痴过。痴，特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性，本文为痴迷的意思。

翻译

崇祯五年(公元1632年)十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我乘着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。(湖面上)冰花一片弥漫，天和云和山和水，上上下下全都是白茫茫的。湖上的影子，只有淡淡的一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶像小草一样微小的舟，舟中的两三粒人影罢了。

到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉(里的`酒)烧得滚沸。(他们)看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人!”(他们)拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。(我)问他们的姓氏，(得知他们)是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴迷，还有像相公您一样痴迷的人啊!”

赏析

晚明小品在中国散文史上虽然不如先秦诸子或唐宋八大家那样引人注目，却也占有一席之地。它如开放在深山石隙间的一丛幽兰，疏花续蕊，迎风吐馨，虽无灼灼之艳，却自有一段清高拔俗的风韵。

崇祯五年十二月，余住西湖。

开头两句点明时间、地点。集子中凡纪昔游之作，大多标明朝纪年，以示不忘故国。这里标“崇祯五年”，也是如此。“十二月”，正当隆冬多雪之时，“余住西湖”，则点明所居邻西湖。这开头的闲闲两句，却从时、地两个方面不着痕迹地引出下文的大雪和湖上看雪。

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

紧承开头，只此两句，大雪封湖之状就令人可想，读来如觉寒气逼人。作者妙在不从视觉写大雪，而通过听觉来写，“湖中人鸟声俱绝”，写出大雪后一片静寂，湖山封冻，人、鸟都瑟缩着不敢外出，寒噤得不敢作声，连空气也仿佛冻结了。一个“绝”字，传出冰天雪地、万籁无声的森然寒意。这是高度的写意手法，巧妙地从人的听觉和心理感受上画出了大雪的威严。它使我们联想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳宗元这幅江天大雪图是从视觉着眼的，江天茫茫，“人鸟无踪”，独有一个“钓雪”的渔翁。张岱笔下则是“人鸟无声”，但这无声却正是人的听觉感受，因而无声中仍有人在。柳诗仅二十字，最后才点出一个“雪”字，可谓即果溯因。张岱则写“大雪三日”而致“湖中人鸟声俱绝”，可谓由因见果。两者机杼不同，而同样达到写景传神的艺术效果。如果说，《江雪》中的“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，是为了渲染和衬托寒江独钓的渔翁；那么张岱则为下文有人冒寒看雪作映照。

是日更定，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，凌晨时分，寒气倍增之时也。“拥毳衣炉火”一句，则以御寒之物反衬寒气砭骨。试想，在“人鸟声俱绝”的冰天雪地里，竟有人夜深出门，“独往湖心亭看雪”，这是一种何等迥绝流俗的孤怀雅兴啊!“独往湖心亭看雪”的“独”字，正不妨与“独钓寒江雪”的“独”字互参。在这里，作者那种独抱冰雪之操守和孤高自赏的情调，不是溢于言外了吗？其所以要夜深独往，大约是既不欲人见，也不欲见人；那么，这种孤寂的情怀中，不也蕴含着避世的幽愤吗？

请看作者以何等空灵之笔来写湖中雪景：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

这真是一幅水墨模糊的湖山夜雪图!“雾凇沆砀”是形容湖上雪光水气，一片弥漫。“天与云与山与水，上下一白”，迭用三个“与”字，生动地写出天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。作者先总写一句，犹如摄取了一个“上下皆白”的全景，从看雪来说，很符合第一眼的总感觉、总印象。接着变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：“长堤一痕”“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”等等。这是简约的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无、依稀恍惚之感。作者对数量词的锤炼的功夫，不得不使我们惊叹。你看，“上下一白”之“一”字，是状其混茫难辨，使人惟觉其大；而“一痕”“一点”“一芥”之“一”字，则是状其依稀可辨，使人惟觉其小。此真可谓着“一”字而境界出矣。同时由“长堤一痕”到“湖心亭一点”，到“余舟一芥”，到“舟中人两三粒”，其镜头则是从小而更小，直至微乎其微。这“痕”“点”“芥”“粒”等量词，一个小似一个，写出视线的移动，景物的变化，使人觉得天造地设，生定在那儿，丝毫也撼动它不得。这一段是写景，却又不止于写景；我们从这个混沌一片的冰雪世界中，不难感受到作者那种人生天地间茫茫如“太仓米”的深沉感慨。

下面移步换形，又开出一个境界：到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。

“独往湖心亭看雪”，却不意亭上已有人先我而至；这意外之笔，写出了作者意外的惊喜，也引起读者意外的惊异。但作者并不说自己惊喜，反写二客“见余大喜”；背面敷粉，反客为主，足见其用笔之夭矫善变。“湖中焉得更有此人!”这一惊叹虽发之于二客，实为作者的心声。作者妙在不发一语，而“尽得风流”。二客“拉余同饮”，鼎足而三，颇有幸逢知己之乐，似乎给冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基调。这有如李白的“举杯邀明月，对影成三人”，不过是一种虚幻的慰藉罢了。“焉得更有”者，正言其人之不可多得。“强饮三大白”，是为了酬谢知己。“强饮”者，本不能饮，但对此景，当此时，逢此人，却不可不饮。饮罢相别，始“问其姓氏”，却又妙在语焉不详，只说：“是金陵人，客此。”可见这二位湖上知己，原是他乡游子，言外有后约难期之慨。这一补叙之笔，透露出作者的无限怅惘：茫茫六合，知己难逢，人生如雪泥鸿爪，转眼各复西东。言念及此，岂不怆神!文章做到这里，在我们看来，也算得神完意足、毫发无憾了。但作者意犹未尽，复笔写了这样几句：

及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”

读至此，真使人拍案叫绝!前人论词，有点、染之说，这个尾声，可谓融点、染于一体。借舟子之口，点出一个“痴”字；又以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较、相浸染，把一个“痴”字写透。所谓“痴似相公”，并非减损相公之“痴”，而是以同调来映衬相公之“痴”。“喃喃”二字，形容舟子自言自语、大惑不解之状，如闻其声，如见其人。这种地方，也正是作者的得意处和感慨处。文情荡漾，余味无穷。痴字表明特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性。

这一篇小品，融叙事、写景、抒情于一炉，偶写人物，亦口吻如生。淡淡写来，情致深长，而全文连标点在内还不到二百字。光是这一点，就很值得我们借鉴和学习!当然，它所流露的孤高自赏和消极避世的情调，我们不应盲目欣赏，而必须批判地对待和历史地分析。

相关习题：

1.“独往湖心亭看雪”中“独”字如何理解？

答：“独”字充分体现了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式，表现他孤高自赏、自命清高、洁身自好，不与俗人为伍的孤独。在他眼里，舟子等人不是他的知音，不会理解他来湖心亭的心情。

2.作者写及此文时，清朝已建立二三十年，但作者仍采用明朝崇祯的年号，有何意义？

答：含蓄地表达了作者的故国之思。

3.“大雪三日，湖中人鸟声俱绝。”一句写出了什么意境？此句在全文结构上有何作用？

答：路无行人，天无飞鸟，天寒地冻。万籁俱寂的意境。为下文“独往湖心亭看雪”作铺垫。

4.结尾用舟子的话收束全文，有何用意？

答：舟子说作者“痴”，体现了俗人之见，他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情雅致。

作者简介

张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁花似锦，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家、散文家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《四书遇》等文学名著。

初中文言文及古诗篇2

1.表现作者鄙弃名利思想的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反

2.《与朱元思书》中概括富春江美景的句子是：奇山异水，天下独绝

3.作者在自然景物中表现了对政治生活与名利的厌倦句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反

4.写出了富春江水的清澈的句子是：水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。

5.与《三峡》中“虽乘奔御风不以疾也”有相似意境的句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。

初中文言文及古诗篇3

论语十则：

孔子说:“学习并且时常复习学过的内容，不也是很快乐的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解自己但我不生气，不也是有道德修养的人吗？”

曾子说: “我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是不是真诚呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？_

孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会,凭借这点就可以当老师了。”

孔子说:“学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，思考而不学习，就会有害。”

孔子说：“仲由，教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧的。”

孔子说：“见到贤人就向他学习，希望能和他看齐；见到不贤的人，就反省自己有没有和他一样的毛病。”

孔子说：“几个人一起行走,其中一定有我的老师在里面，选择他的有点来学习，如果他有缺点要加以改正。”

曾子说：“不可以不胸怀宽广，意志坚定，任务重大，道路又很遥远。把‘仁’当作自己的责任，不也很重要吗？直到死才停止，不也是很遥远的吗？”

孔子说: “到了寒冷的冬天,这以后才知道松柏是最后凋谢的。”子贡问道: “有没有一句话可以终身奉行的呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要强加给别人。”

鱼我所欲也：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌啊。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义啊。生命也是我所想要的，我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，我所厌恶的有比死亡更严重的，所以对于有些祸患我并不躲避。假如人们所追求的没有比生命更宝贵的，那么凡是能够求生的手段有什么不可以用呢？假如人们所厌恶没有比死亡更可怕的，那么凡是能够躲避祸患的手段，什么不能用呢？用这种手段就可以生存，然而却有人不采用；用这种手段就可以躲避祸患，然而却有人不采用。因此人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有胜过死亡的。不只是有贤德的人才有这种思想，人人都有，只不过贤德的人不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活，不得到就死。没有礼貌的吆喝着给他，走路的人不接受；用脚踢着给他，乞丐不愿意接受。高位厚禄但却不辨别礼义去接受它。高位厚禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不愿意接受，现在为了宫室的华美就接受了；从前为了礼义，宁愿死也不愿意接受，现在为了妻妾的侍奉就接受了；从前为了礼义，宁愿死也不愿意接受，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了：这种做法不也是可以停止的吗？这就叫做丧失了他的天良。

生于忧患，死于安乐：

想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏听说了这种情况，都到齐国来朝见齐王。这就是人们所说的在朝廷上战胜别国。

出师表：

先帝开创大业还没有完成一半就中途去世了。如今天下分成三国，益州人力疲惫，民生凋敝，这实在是万分危急、存亡难料的时刻啊。但是宫廷里的臣子不敢稍有懈怠；边疆忠诚有志的将士舍身作战，原来是追念先帝的优待厚遇，想要报答给陛下身上啊。陛下确实应该广泛地听取别人的意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，不应该随便看轻自己，说话不恰当，从而阻塞忠诚进谏的道路。

皇宫中和朝廷中，都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。如果有做奸邪事情，犯科条法令以及尽忠心做善事的人，应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平明查的治理，不应该偏袒徇私，使宫内和朝廷刑赏之法不同。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这都是些善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二。因此先帝选拔出来辅佐陛下。我认为宫中的事情，事情无论大小，都拿来问问他们，然后施行。一定能够弥补缺点和疏漏之处，才能有广泛的实效。

将军向宠，性情品德善良平正，通晓军事，过去任用的时候，先帝称赞他说他能干，因此大家评议推举他为中部督。我认为军营中的事情，都拿来问问他，一定能够使军队团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是汉朝前期兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世的时候，每次与我谈论这件事，对于桓帝、灵帝的做法，没有不叹息痛心遗憾的。侍中，尚书，长史，参军，这些都是坚贞可靠，能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那汉王朝的兴隆，时间就不远了。

我本是个平民，在南阳亲自耕种，我在乱世中只求保全性命，不希求诸侯知道我并且飞黄腾达。先帝不认为我身份低微,见识短浅，委屈自己，降低身份，三次到草庐中拜访我，征询我对当时时局的意见，因此我深为感激，于是答应为先帝为他奔走效劳。后来遇到兵败，在战败的时候我接受任务，在危机患难的时候我受到委任，那时以来有二十一年了。

先帝深知我小心谨慎，因此在临死的时候，把国家大事托付给我。接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐怕托付给我的大任不能完成，从而伤害了先帝的英明。因此我五月率兵渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。如今南方已经平定，士兵武器已经充足，应当鼓励率领全军，向北平定中原地区，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日的国都。这是我用来报答先帝并且忠心于陛下的职责本分。至于斟酌情理，有所革新，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下责成我去讨伐奸贼，复兴汉室并且取得成效，如果不取得成效，就治我的罪，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那么就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。陛下也应该自己谋划，询问治国的好道理，查明接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩感激不尽了。

如今正当远征离朝，流着眼泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。

桃花源记：

东晋太元年间，武陵人以捕鱼为生，沿着小溪走，忘记了路的远近，忽然遇到一片桃林，生长在小溪的两岸，有几百步长，其中没有别的树，花草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常惊异。又往前走，想走到林子的尽头。

桃林在溪水发源的地方就到头了，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。便舍弃船，从洞口进入。起初非常狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮。土地平坦开阔，房屋整齐的样子，有肥沃的土地，美丽的池塘，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。在田间人们来来往往播种劳作，男女穿的衣服，都像桃花源以外的人，老人和小孩，都喜悦并心满意足。

看见渔人，就非常吃惊，问从什么地方来的。详细回答了他们。便邀请回家摆酒杀鸡做饭请渔人。村中听说有这样一个人，都来打听消息。自己说祖先为了逃避秦时的战乱，带着妻子子女和同县的人来到这个于人世隔绝的地方，不再从这里出来，于是和桃花源以外的人断绝了往来。问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，不要说魏晋了。渔人把自己知道的一五一十详细的说出，都感叹惋惜。其余的人各自邀请到自己的家，都拿出酒菜。停留几天，告辞而去。桃花源里的人告诉说：“不值得给桃花源以外的人说啊。”

出来以后，得到自己的船，就沿着旧路回去，处处做了标记。到了郡城，拜见太守，把他的这番经历说了。太守立即派人随着他前去，寻找以前所做的标记，终于迷了路，不再能够找到通往桃花源的路了。

南阳的刘子骥，是一个志节高尚的人，听说了这件事，高兴地计划前去。没有实现，不久就病死了。以后就没有人前去探寻了。

三峡：

在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。层层的悬崖排排的峭壁像屏障一样，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是正午和半夜，看不见太阳和月亮。

到夏天水涨上小山坡的时候，不管是上行还是下行的船只都被阻断了，有时皇帝的命令需要急速传达，这时候早上从白帝城出发，晚晚上到达江陵，这中间一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也不如这水流快。

在春冬两个季节的时候，那么白色的急流碧绿的深潭，回旋的清波倒映着各种景物的影子，极高的山峰生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布在其中急流冲荡，水清，树荣，山高，草盛，很多趣味在里面。

每到天刚晴和下霜的早晨，树林清凉山涧寂静，经常有高处的猿猴拉长了声音鸣叫，接连不断非常凄凉怪异，在空旷的山谷中传来猿鸣的回声，悲哀婉转很久才消失，所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

马说：

世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，而伯乐却不经常有。因而即使是很名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟着普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质就不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?

鞭打它不按照正确的方法，喂养又不足以使它发挥自己的才能，听它嘶叫却又不懂得她的意思，拿起鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马!”唉!真的没有千里马吗？是他们真不识得千里马啊！

陋室铭：

山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龙就成为灵异的水。这是简陋的屋子，只是我的品德好。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。说说笑笑的都是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，看佛经。没有音乐来扰乱耳朵，没有官府的公文来使身体疲劳。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

小石潭记：

从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，我心情高兴起来，砍到竹子，开辟一条道路，下面看见一个小潭，水格外清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石头向上弯曲，露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青葱的树，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。

潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，什么依靠也没有，阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。呆呆的静止不动，忽然向远处游去，往来很轻很敏捷。好像和游人一同欢乐。

向小潭西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗牙那样参差不齐，不知道它的源泉在哪里。

坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落空无一人，感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可以久留，于是就题字离去。

同游的人有：吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的，有姓崔的两个年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。

岳阳楼记：

庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我看那巴陵郡的胜景，全在洞庭湖上。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，水波浩荡，宽阔无边。或早或晚阴晴多变化，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述很详尽了。既然如此那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，谪迁的人和诗人，大多在此聚会。看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？

像那阴雨连绵的日子，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人旅客不能通行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，虎在咆哮，猿在悲啼。登上这座楼啊，就会产生离开国都，怀念家乡，忧虑人家说坏话，惧怕人家指责批评的心情，满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。

至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙滩上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼在水中畅游；岸上与小洲上花草，繁茂而且青绿。偶尔或许大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这种乐趣哪有穷尽！登上这座楼啊，就会感到胸怀宽阔，精神爽快，光荣和屈辱一并忘了，端酒当着风，那是喜洋洋的欢乐啊！

唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种心情，为什么啊？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝廷上做官则为平民百姓忧虑；不在朝廷上做官则替君主担虑。这样进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。

醉翁亭记：

环绕着滁州城的都是山。它西南方的各个山峰，树林、山谷尤其俊美，远远望去树木茂盛又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿山走六七里，渐渐听到潺潺的水声，见到一般水流从两山之间飞淌下来，是酿泉啊。山势回环，路也跟着转弯，有一个亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给他起名的是谁？是太守用自己的别号来命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而且年龄又最大，所以给自己起了别号叫醉翁。醉翁的情趣不在酒上，在山光水色中啊欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。

至于太阳出来树林里的雾气散了，烟雨聚拢来，山谷就显得昏暗了，或暗或明，变化不一的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，风高霜洁，水流减少石头裸露，这是山中的四季景色。早上上山，晚上返回，四季景色不同，而那欢乐也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老年人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往的，络绎不绝的，是滁州的人在游玩啊。到溪边来钓鱼，溪水深而鱼儿肥，用酿泉来酿酒，泉水甜酒水清冽，野味野菜，杂七杂八摆放在前面的，是太守在办酒宴。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人投中，下棋的人获胜，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗的，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，这是太守喝醉了。

不久夕阳落在山上，人影四处散开，太守回去宾客跟从啊。树林枝叶茂密成阴，鸟到处叫，是游人去后鸟儿欢唱啊。然而鸟儿知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人只知道跟着太守出游的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述的这乐事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵的欧阳修啊。

爱莲说：

水上地上的草木的花，值得喜爱的有很多，晋朝陶渊明只喜爱菊花。自从唐朝以来，世上大多人喜欢牡丹。我只喜欢莲花从污泥里出来却不受沾染，在清水里洗涤过，而不显得妖媚，里面是空的，外面是直的，不生枝蔓，不长枝节，香气远播更加清芬，笔直地洁净地立在那里，可以远远的欣赏却不可以玩弄。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

记承天寺夜游：

元丰六年的十月十二日夜晚，我脱了衣服打算睡觉，月光照进门里，欣喜地起来走到外面，想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺找张怀民，怀民也没有睡觉，一起在庭院里散步。庭里的月光像积水一样清澈明亮，水中的藻、荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子啊。哪个晚上没有月光？哪里又没有竹子和松柏呢？只是缺少像我么两个这样的闲人罢了。

送东阳马生序：

我小时候就爱好读书。家里穷，没有办法得到书来看，就经常向又输的人家去借，亲手用笔抄录，计算着约定的日子按期归还。天很冷的时候，砚池里的墨水结成冰，手指不能屈伸，也不敢放松，抄写完毕，赶快把书送还，不敢超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我也因此看到各种各样的书。成年之后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有大师、名人交往，曾经到百里之外，捧着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生填满了屋子，从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于有所收获。

当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子行走在深山大谷里。深冬季节，冒着猛烈地寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂还不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来，住在旅店，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。同住的人都穿着华丽的衣服，戴着红缨、珠宝装饰成的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙一样，我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，毫无羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。