先秦文化总结 第1篇

一、流变

（一）《九辩》主要抒发因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治，表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。把秋景的凄凉寂寞和自身的失意之情交织，“悲秋”主题由此发端。悲愤深沉的风格。

（二）《高唐赋》、《神女赋》。分别写楚怀王和襄王梦遇巫山高唐神女之事。前者以铺陈景物风光为主，后者以描摹神女之美为主；《神女赋》不但写神女之美，也写她洁身自持。文笔委婉曲折，状貌传神，肆意铺陈，而且略xxx，开汉大赋先河。

（三）《风赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等是楚辞至汉大赋的过渡阶段。

二、屈原的影响。

（一）砥励不懈、xxx独行的节操，在逆境中坚持真理，反抗黑暗的精神。

（二）xxx的艺术。xxx《汉文学史纲要》：“逸响伟辞，卓绝一世”。

1、首先，创造了一种新的诗歌样式，无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由且富于变化。就句式而言，以杂言为主，词语繁富，重视外在形式美，为汉代赋体文学的产生创造了条件。

2、浪漫的精神气质。

（1）主要表现为感情奔放，追求理想，凸现抒情主人公形象，想象奇幻等。

（2）另一浪漫特征表现在通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。

（3）象征手法可概括为香草美人，是对《诗经》比兴手法的继承和发展。xxx：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以xxx；xxx凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”（《楚辞章句·离骚经序》），又包含了一些原始宗教的情感体验，屈原使之更富现实感。

先秦文化总结 第2篇

严谨详密的论证犀利峭刻的议论 植根现实的寓言

一、《荀子》

（一）概述：

1、荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。

2、与xxx思想的比较：

xxx：继承仁义学说                 荀子：继承礼乐学说；

内在之仁，主张性善                 外在之礼，主张性恶；

重义轻利                           重义不轻利；

专法先王                           兼法后王；

专尚王道                           兼尚霸道。

3、现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响。

（二）“君子必辩”（《非相》）。

1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。

2、思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、_等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。”

3、性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

4、文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。

5、荀文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

（三）艺术性。

1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》；

2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。

二、《xxx子》

（一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。

（二）思想和文风。《xxx子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，xxx法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。

（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。

1、寓言在《战国策》、《xxx》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；

2、xxx有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。

3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的xxx，是一个醉心于道学的形象；《xxx子·内储说上》主张释赏行罚的xxx，是冷峻的法家形象。

4、取材于现实社会和民间故事的，如“xxx买履”、“xxx说”（《外储说左上》）。

（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”。

先秦文化总结 第3篇

1、先秦叙事散文记述历史事件直书其事、xxx明的特点，《左传》、《战国策》的写作艺术，对后世史传文学的影响。

2、xxx、班固、xxx、xxx等继承《左传》开创的既叙述故事，又描写人物的形象生动的写史传统；

3、《左传》对历史事件因果关系、发展过程的重视，对历史事件故事化的描写，历史事件的叙述条理井然而又富于变化等特点，在后代史传文学中都有体现；

4、《左传》简练蕴藉的语言风格，为后代史家所继承；

5、《史记》的奇谲文风与《战国策》的辩丽恣肆有关系。

二、叙事艺术

（一）叙述历史事件时xxx明的倾向性。《左传》、《国语》等作品中用“君子曰”等对事件进行的评述，在文言小说如xxx奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹。

（二）奠定了我国古代小说基本的叙事结构。如：

1、按时间顺序安排结构，串联情节；

2、特别重视对故事起因、过程、结果的完整描写；

3、并以倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件起因，以预叙方式暗示故事结局。

（三）我国古代小说写人基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。如：通过人物个性化言行、生动的细节描写来刻画人物，较少长篇的外貌描写、心理描写。

（四）我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也受先秦叙事散文启示。

《尚书》中记言文字，已初具说理文的论说因素；《论语》语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成《xxx》对话式论辩文；《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《xxx子》专题论文，标志着我国古代说理文体制的成熟。

先秦文化总结 第4篇

一、xxx平及思想。

（一）两次放逐经历。一次汉北，一次江南，积聚了深厚的悲痛和思念之情。

（二）主张联横，对理想充满信心，对遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激。

二、楚辞。

（一）“楚辞”之名始见于汉武帝时，这时已经成为专门学问，与“六经”并列。

（二）xxx思《翼骚序》云：“屈xxx，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”“楚辞”是指有楚地方特色的乐调、语言、名物创作的诗赋。

（三）直接渊源是《九歌》为代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神，影响了楚辞的表现方法及风格特征。由于楚辞和汉赋间的渊源关系，所以屈原作品又称“xxx”。

（四）西汉末，xxx屈原、xxx等人作品，编成《楚辞》。《汉书·艺文志》载xxx25篇，东汉xxx作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》共24篇。xxx《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。

先秦文化总结 第5篇

一、体制。

二、思想倾向：纵横家思想。

（一）政治上崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能；

（二）人生观上追求功名显达，富贵利禄。

（三）《战国策》思想内容又比较复杂，所记人物也反映出不同的价值取向，反映出士人精神的张扬。大量描写策士奔走于诸侯之间，纵横捭阖，令“所在国重，所去国轻”（xxx《战国策叙录》）地位作用，是士、尤其策士行迹的生动写照。

三、人物塑造。

（一）对战国时各阶层人物、尤其“士”都有描写。纵横之士如xxx、xxx，xxx之士如xxx、荆轲，高节之士如xxx、颜斶等，具典型意义，代表士的不同类型。

（二）虚构和想象的文学性描写。言论事迹虚构的，如xxx；具体描写虚构的，如写xxx夜读。夸张虚构不合史著要求，却使叙事更生动，有利于人物形象塑造。

（三）以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。有意追求行文奇特惊人，如荆轲刺秦王，于紧张激烈的矛盾冲突中，展现人物性格；人物个性化言行，如xxx落魄后的喟叹。

（四）一方面继承《国语》相对集中编排同一人物故事的方法，另一方面有所发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为纪传体的出现开创先例。如冯谖客xxx，显示了由《左传》编年体向《史记》纪传体的过渡。

四、语言。“文辞之胜”

（一）春秋时期行人辞令，已演化为议论纵横的游说之辞，风格“辩丽横肆”。

（二）引类譬喻，借动植物或习见事物为喻，循序渐进地辩说。如庄辛说楚襄王。

（四）大量的寓言故事、佚闻掌故，如鹬蚌相争故事。

（五）行文夸张铺陈，大量运用对偶排比，如xxx义不帝秦。

（六）叙述语言长于铺张渲染，如写xxx说秦王不行时的狼狈；有时描写精细，如写触龙入朝。

先秦文化总结 第6篇

五种体式为：

先秦说理散文由萌芽到成熟的演变过程：

初期为《论语》、《老子》等语录体散文；

第二阶段由语录体向对话体论辩文的过渡和形成，代表作品为质朴严谨的《墨子》、雄辩犀利的《xxx》和恣肆激诡的《庄子》。

第三阶段，为《荀子》和《xxx子》的专题论文，标志着我国论说文的成熟。

先秦说理散文深远的影响：

第一是确立了说理文的体制和形象化的说理方式；

第二是影响了后世散文的创作风格；

第三是提供了丰富的文学语言范式。

先秦文化总结 第7篇

一、概述。带有自传性质的长篇抒情诗。

（一）“离骚”解释。xxx：遭受忧患，《史记·屈原xxx传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”；xxx：离别的忧愁，《楚辞章句》云：“离，别也；骚，愁也。”

（二）一般认为写于屈原离开郢都往汉北之时。

二、思想。

（一）对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱xxx愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反复迸发，形成回旋复沓的特点。

1、大致分为前后两部分。前部分到“岂余心之可惩”，自叙家世生平，认为自己具有“内美”。他坚持自我修养，希望引导君xxxxxx，实现“美政”理想和情操。

2、后部分幻漫xxx，以象征性行为，突出屈原对xxx的挚爱之情。

（二）主旨是爱国和xxx。

1、“系心怀王”的诗句，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。用婚姻爱情不谐比喻君臣的疏远，可解释为xxx。

2、国君一定程度上是国家象征，通过国君实现兴国理想，xxx是爱国的一部分。

3、爱国之情和宗族感情连在一起。

4、爱国更表现在对楚国现实关切，反复劝戒楚王向先贤学习，吸取教训。

5、对奸佞小人的仇恨，对xxx命运的担忧，批判精神。

（三）“美政”理想，xxx贤臣共xxx。

1、国君应该具高尚的品德。

2、应该选贤任能，罢黜奸佞。

3、xxx法度。

4、对自己不幸身世的哀叹，饱含着悲愤之情。

三、坚贞高洁的抒情主人公形象。奋发自励、xxx独立的人格，对理想的执著追求，探求的热情和功业未就的焦虑，傲岸的人格和不屈的斗争精神。

四、美人、香草意象。

（一）美人意象或比喻君王，或自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余xxx眉兮，谣诼谓余以善淫”。所以全诗哀婉缠绵，如泣如诉。

（二）香草支持并丰富了美人意象；作为独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。香草美人意象构成象征比喻系统。

（三）“香草美人”、“求女”、香草和飞升作为象征手法，与楚文化紧密相关的。

（四）与《诗经》在形式上的比较。

《诗经》：整齐划一而典重          

屈作：生动、自由、长短不一的“骚体”。建立在对民间文学学习基础上的。屈原以前，楚地民歌句式参差不齐，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《说苑·善说》），促成句式变化；吸收大量楚方言。xxx《翼骚序》云：“屈xxx皆书楚语，作楚声。”“顿挫悲壮，或韵或否”，增强了诗歌的形象性和生动性，使其带有浓郁的地方色彩。

先秦文化总结 第8篇

其一、直抒胸臆的特色(现实主义精神)

《诗经》中无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的战争徭役诗，还是反映社会生活的婚恋诗、农事诗，无不直面人生，表达真情实感，不作无病呻吟。

其二、赋、比、兴的表现手法

“赋、比、兴”，是后人研究《诗经》时总结出来的三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。《诗经》赋、比、兴手法的运用，极大地丰富了我国诗歌的表现艺术，对形成中国诗歌兴寄遥远、含蓄蕴藉的特有风貌起着重大作用。

其三、《诗经》结构和语言上的特点

（1）章法：重章叠唱的复沓形式。

（2）句法：以四言为主、搀以杂言。

（3）字法：叠字、联绵词和语气词的大量运用。

（4）音乐性：节奏鲜明，音韵和谐。《诗经》是乐歌总集，每首作品都富有民歌特色的节奏感和音乐美。（5）词汇丰富。《诗经》中特别是《国风》中运用的词汇，多出于群众口语。其中极为丰富的名词。

先秦文化总结 第9篇

概述：

上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

先秦文化总结 第10篇

一、《九歌》

（一）幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式，原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原改定后保留，南方巫祭文化的产物。

（二）体质：11篇。闻一多：《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名；所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬。9篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，符合上古“索祭”之礼，主要借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。

（三）思想内容：

1、诸神：《东皇太一》为至尊天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（xxx皇、xxx），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂。

2、以描写爱情为主，也表达对神灵的赞颂和祭者的虔敬，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。如《东皇太一》颂赞辞，xxx丽，显示主神和陪祭诸神的区别。

3、人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他篇皆有此内容。如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，xxx推为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》）。《九歌》中抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，可看做是屈原心情流露。

（四）艺术性

1、具明显的表演性。

（1）歌乐舞合一。对舞乐的描述，如《东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，xxx兮浩倡。灵xxx姣服，芳菲菲兮满堂。”

（2）有独唱、对唱、合唱。如《湘君》、《湘夫人》。

2、心理描写细腻深入，除倾诉外还叙写细节，如《湘君》：“君不行兮夷犹，蹇论证留兮中洲？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”被称为“千古言秋之祖”（xxx《诗薮》）。

二、《九章》

（一）体制。是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。“九章”之名大约是西汉末年xxx编订屈原作品时所加上的。

（二）内容。与《离骚》基本接近，主要叙述身世和遭遇。写作年代如xxx所说：“随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”（《楚辞集注》）。其中《橘颂》是屈原早期作品，借咏物述志。全篇比兴，四言体，；《抽思》在汉北作；其余各篇流放江南时作，抒写自己忧国伤时的情怀。《哀郢》对楚国即将覆亡的哀叹。这种情绪贯穿于《九章》各篇；《涉江》抒写义行高洁不为世人理解的悲哀，表达不变心从俗的决心。以奇服象征品格清高脱俗，文气从容冲雅。

（三）更具纪实性；采取直接铺叙、反复抒写的手法，表现情感直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。

三、《天问》

（一）体制。

1、“天问”即列举历史和自然界不可理解的现象对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。

2、共172问，大致次序先问天地形成，次问人事兴衰，最后到楚国现实。

（二）思想。xxx说：“每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自己。”（《山带阁注楚辞·馀论》）焦虑而急切的情感状态，失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。

（三）以“曰”字领起，几乎都由问句组成，节奏明快而强烈；全诗基本以四言句为主，间以少量五、六、七言；四句一组，每组一韵，也有极少数两名一韵。

四、《招魂》。

（一）怀王死后，为招怀王招魂而作。全诗由引言、正文、乱辞三部分组成。

（二）内容以屋宇、服饰、姬妾、饮食及舞乐，以招楚怀王亡魂。

（三）可能在招魂仪式中演唱。丰富的想象力，铺陈手法，根据地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，优美抒情的描述，如乱辞：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”

先秦文化总结 第11篇

一、语录体—《论语》

（一）体制

1、记xxx及其弟子言行，由xxx弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。

2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。语录体，短小简约，未构成完整篇章，是在对话中说理的形式。

3、文学色彩在于表现xxx及其弟子形象、性格及深刻平实、xxx永的语言。

（二）文学性体现在：

1、记录xxx言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。

2、以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。

先秦文化总结 第12篇

其一、反映现实生活，干预现实政治的创作精神，给后代诗人以极大的启迪。

其二、赋、比、兴的艺术表现方法成为后世诗文最基本的表现手法，并影响后代一些文体的形成。复叠的章句，多彩的修辞，双声叠韵的巧妙应用、隔句押韵的节奏掌握，都给后代诗歌以艺术上的营养。

其三、推动后代诗人向民歌学习，从民间文学汲取营养。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。作为我国诗歌传统的起点和源头，《诗经》以其伟大的文学成就彪炳史册。

先秦文化总结 第13篇

我国神话没有得到完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。

现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。

这些典籍主要有《诗经》、《庄子》、《xxx子》、《山海经》、《楚辞》、《xxx春秋》、《淮南子》、《风俗通义》（又作《风俗通》应劭辑录）、《三五历记》（三国 xxx）、《列子》等。

其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。

我国神话之所以流传下来很少、很零碎，原因大体有三：

一是我国古文字繁难，记录不便；

二是由于以xxx为代表的儒家，崇尚实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和远古的荒唐之说；

三是由于神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等因素。