比较禅意的诗句篇1
1、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。
2、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。
3、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
4、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。
5、溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。
6、藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。
7、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
8、一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。
9、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。
10、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
11、自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。
12、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，_被云遮。
13、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。
14、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
15、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。
16、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。
17、尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
18、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
19、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。
20、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。
21、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。
22、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。
23、清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。
24、草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。
25、卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。
26、卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
27、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。
28、负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。
29、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。
30、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
比较禅意的诗句篇2
1、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。
2、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。
3、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
4、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
5、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
6、湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。
7、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。
8、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。
9、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
10、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
11、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
12、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。
13、溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。
14、刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。
15、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。
16、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。
17、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。
18、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。
19、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。
20、九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。
21、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。
22、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。
23、是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。
24、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。
25、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。
26、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。
27、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
28、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。
29、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。
30、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
比较禅意的诗句篇3
残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。
坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。
(陈与义与智老天经夜坐诗)
云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。
立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。
(何振贷铁塔诗)
鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。
(曼殊本事诗)
刀斧斫不开，灵机绝点埃。
清风扫残雪，和气带春回。
(退谷云诗)
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。
(普明禅师牧牛颂诗)
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
(灵澈东林寺酬韦丹刺史诗)
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。
(圆瑛常州天宁禅寺定后口占)
山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。
(孟浩然过融上人兰若诗)
香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。
出守出时君看取，都芦只在一池中。
(佛鉴勤禅师诗)
千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。
霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。
(虚堂智愚禅师古梅诗)
一度林前见远公，静闻真语世情空。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。
(栖白寄白山景禅师诗)
西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。
坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。
(苏渊雷题西禅寺诗)
放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
(怀海沩山牯牛诗)
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间世，便是人间无事人。
(杜荀鹤赠质上人诗)
四大由来造化工，有声全贵里头空。
莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
(人人谂鱼鼓颂诗)
青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。
能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
(王安石和诗赠女)
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
(契此播秧诗)
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
(可止精舍遇雨诗)
一念空时万境空，重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。
(日本一山国师牧牛颂诗)
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。
夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。
(志芒千峰顶上诗)
溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。
溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。
(王安石天童山溪上诗)
滔滔不持戒，兀兀不做禅。
酽茶三两碗，意在钁头边。
(慧寂诗)
大梅梅子熟，庞老已先知。
正眼验真妄，相逢拍手归。
(桦源岳禅师诗)
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便冈开智慧花。
(白居易僧院花诗)
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八方四午偈，他日如何举似人。
(苏轼赠东林揔长老诗)
藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。
古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。
(无名禅师诗)
草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。
唯有千章云木在，风来犹作海潮音。
(溥光题草堂诗)
是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。
王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。
(自得晕禅师诗)
海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。
短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。
(吕留良悟空寺观梅花)
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
(何山守珣开悟诗)
一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。
懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。
(祖印明禅师诗)
黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。
真是本来无一物，_被云遮。
(西塔禅师诗)
麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。
(佛印元禅师诗)
卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。
觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。
(长灵卓禅师诗)
语路分明在，凭君仔细看。
和雨西风急，近火转加寒。
(道吾真禅师诗)
卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。
苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
(丹霞淳禅师诗)
炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。
安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。
(李彭答友赠诗)
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。
(曼殊迟友诗)
云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。
渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。
(曼殊本事诗)
九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。
我本负人今已矣，任他人作乐中筝。
(曼殊本事诗)
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
(曼殊本事诗)
雨在时时黑，春归处处青。
山深失小寺，湖尽得孤亭。
(唐庚栖禅暮归书所见诗)
春看湖烟腻，晴摇野水光。
草青仍过雨，山紫更斜阳。
(唐庚栖禅暮归书所见诗)
窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。
云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。
(亦苇禅定诗)
言从天竺诗，偶步下云房。
新霁铃声活，晨炊松叶香。
片云驻灵石，一鸟答松篁。
檐下花仍在，禅心但坐忘。
(俞明震于竺诗)
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。
算来不用一文买，输与山僧闲往来。
(道济诗)
负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。
夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。
(李光新年杂诗)
春雪满空来，触处是花开。
不知园里树，哪个是真梅。
(讷堂思禅师诗)
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。
(曼殊诗)
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。
(越山师开悟诗)
比较禅意的诗句篇4
王维最有禅意的古诗
终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
酬张少府
晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
青溪
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
春夜竹亭赠钱少府归蓝田
夜静群动息，时闻隔林犬。
却忆山中时，人家涧西远。
羡君明发去，采蕨轻轩冕。
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
《红豆》
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《送别》
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
《少年行》
一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
《杂诗》
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
《使至塞上》
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《送别》
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
《观猎》
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回春射雕处，千里暮云平。
《出塞作》
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长_。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《归嵩山作》
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
送别
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？
相思
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。
秋夜曲
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！
渭城曲
渭城朝雨邑轻尘,客舍青青柳色新。
银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归！
秋夜曲
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
杂诗
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
送朱大入秦
避人五陵去, 宝剑值千金。
分手脱相赠, 平生一片心。
作者简介
王维（701年－761年），字摩诘（mo jie） ，人称佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是当代诗匠，又精禅理。（《酬王维序》），死后更是得到了诗佛的称号。王维出生在一个虔诚的佛_的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：维十年座下，可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。此时的王维俨然是一僧侣了。
王维青少年时期即赋于文学才华。开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年(734年)为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被称为味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是、、的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为山水田园诗派。其主要作家是、王维、常健、、等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为王孟。
生平
早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。请来乐师演奏，果然分毫不差（根据《梦溪笔谈》卷十七书画的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，的句子中序擘騞初入拍也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的）。
在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。
出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初人所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。
王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是言志，写诗人远离尘俗，继续隐居的'愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。
诗集造诣
他是盛唐诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。殷璠评价他的诗说：维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为隐逸诗派的代表人物。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答进集表手敕》中说：卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。
王维诗现存不满400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。与孟浩然并称，是唐代山水田园诗派的代表人物。《旧唐书·王维传》说代宗时王缙编次王维诗 400余篇。又王缙《进王右丞集表》云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，后归陆心源□宋楼。北京图书馆藏有宋蜀刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据以影印出版。元刻有刘须溪评点《王右丞集》（诗集) 6卷，《四部丛刊》据以影印，其中已杂有、姚象、等人作品。明人顾起经有《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷,这是现存最早的王维诗注本。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今为止较好的注本。除笺释全部诗文外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印出版。又郑振铎曾以《四部丛刊》本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘，收入《世界文库》中。事迹见新、旧《唐书》本传。顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱。今人陈贻有《王维生平事迹初探》一文，后附《王维简要年表》(载《唐诗论丛》)。
王维的创作才能是多方面的。他的五律和五、七言绝造诣最高，同时其他各体也都擅长，这在整个唐代诗坛是颇为突出的。他的七律或雄浑华丽,或澄净秀雅,为明七子所师法。七古《桃源行》、《老将行》、《同姚傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。 《山中与裴秀才迪书》清幽隽永，极富诗情画意，与其山水诗的风格相近。
王维集中最不足取的是那些歌功颂德的应制诗、阿谀奉承的唱和诗和直接宣扬佛理的作品。它们的内容多不足道，语言亦多陈词套语，或是枯燥乏味。但其中也有少数名篇佳句，如云里帝城双风阙，雨中春树万人家（《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》），气象高华，体物细致，亦为人所称道。王维诗《少年行》插图 选自明代万历集雅斋刻本《唐诗七言画谱》 。
比较禅意的诗句篇5
终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府
晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。其中“声喧乱石中，色静深松里”两句，以喧响的声音和幽冷的色调形成闹与静的强烈对比，如同一幅“有声画”。诗的末四句写出诗人心境的闲谈正如清川的闲淡，把自己的精神和自然的精神融和起来，意味隽永。
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
简析：这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。
春夜竹亭赠钱少府归蓝田
夜静群动息，时闻隔林犬。
却忆山中时，人家涧西远。
羡君明发去，采蕨轻轩冕。
简析：此诗通过描绘一幅幅生动传神的画面，表达了作者对钱起归隐田园之举的赞赏，流露出作者渴望归隐的意愿。全诗语言清新，意境优美，充分体现了王维诗歌“诗中有画”的特色。
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
简析：此诗通过描写作者辞官归隐嵩山途中所见的景色，抒发了作者恬静淡泊的闲适心情。
拓展：有禅意的古诗
1、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。
2、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。
3、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
4、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
5、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
6、湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。
7、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。
8、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。
9、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
10、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
11、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
12、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。
13、溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。
14、刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。
15、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。
16、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。
17、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。
18、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。
19、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。
20、九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。
21、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。
22、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。
23、是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。
24、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。
25、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。
26、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。
27、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
28、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。
29、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。
30、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
比较禅意的诗句篇6
1.时时勤拂拭，莫使有尘埃
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀大师《修行偈颂》
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
2.行到水穷处，坐看云起时
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望?
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗?
3.若无闲事挂心头，便是人间好时节
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开禅师《颂平常心是道》
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的.人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
4.人生如逆旅，我亦是行人
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢?以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
5.由爱故生忧，由爱故生怖
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖;若离于爱者，无忧亦无怖!”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅?大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。
6.问君何能尔?心远地自偏
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然!
7.世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐伯虎《桃花庵歌》节选
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”?而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢?不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
8.佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
——吴承恩《西游记》乌巢禅师偈子
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。