逍遥游总结 第1篇

（1）至人无己

“无己”层面的逍遥主要指的是主体与主体之外的世界之间的关系，即“玄同彼我”的境界，不受生理、自我的限制，可以与世界万物相通。姑射山的神人，吸风饮露，乘云御龙，水火不能侵，正是因为他达到了“至人无己”的境界，物我混一，正如毒蛇不会毒死自己，又有什么东西能伤害他呢？

需要注意的是，寓言、重言、卮言是《xxx》哲学的言路。寓言举例说理，微言大义，鲲鹏之喻是也；重言多视角剖析问题，又多借助他人之口，鲲鹏故事从三个角度重复是也；卮言是说xxx的话如酒器里的酒，流行不定，随行随止，时倾时仰，意在跳出百家学说固执己见、相互争辩的情况，契合普运周流、生生不息的大道。因此我们理解xxx的话，需要从这三个方面去看，xxx谈姑射山的神人，难道就是为了描绘一个水火不侵的神人吗？恐怕不是，水火不侵只是象征至人不为外物所伤，吸风饮露只是表明至人无待于外物，我们需要把物理的事物转换为精神的境界，一切不可以理解为真的自然存在物，而是要“得意忘言”。

（2）神人无功

无功即是无为，顺物之理，而万物自成。《道德经》中写道：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”所以姑射山的神人，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”无功不是没有功，而是顺应自然，无为而行，功成而弗居，不居功。“功” 是在伦理道德等社会礼仪范围内对人行为的一种褒奖，褒奖人对国家社会的牺牲。 《左传》中说：“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”但xxx认为, 伦理道德是一种 “欺德”, 国家存在的合理性尚不能确定，因此“无功”也是对仁义道德、 经式仪度的对抗。

（3）圣人无名

这里的“名”可以做两个方面的理解，即名声之名和名实之名，两者又是内通的。

1.名声之名

xxx让天下于xxx，xxx推辞说xxx治理天下已经很完美了，“而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于xxx，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”也就是说，我是为了名声吗？名声只不过是事物的宾位，也就是我是为了贪图实际利益吗？但是我的所有已经很满足了。这里可以看到两种理解实际上有相通之处，圣人不求名、不为名，顺应事物的本性，功成而弗居，所以无名。

2.名实之名

名实之辩是先秦哲学的重要问题。《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”在自然状态中，万物顺性生发，没有名字，名是人类文明发展的产物，但是道无极恒久，而名有限且变，名也给人类带来了很多坏处。圣人无名就是说要破除名实之分，打破社会枷锁。逍遥要求无待，而语言是最大的“待”。语言遮蔽了大道、 衍生了各种好恶是非。 语言本身是人们囿于己见、 执于一偏之私而形成的对世界的认识。言说是一种欲望的表达, 而欲望之言是一种囿于己见的片面之词。惠施谈到大葫芦和一颗大树，认为它们大而无用，xxx却告诉他大葫芦可以做船，大树正是因为无用所以避免砍伐。xxx以非同一般的思维方式解答了惠子的难题。人的思维方式决定着人认识世界的方法, 而语言又决定着人的思维方式。所以要想解放人的思想, 只有超越语言。xxx在这里立志要做的事情是对语言的解构, 也就是“无名”。xxx认为, 逍遥的最高层面是“圣人无名”,这种解构了语言、消除了“名、言之辨”的逍遥才是最高层面的逍遥。

逍遥游总结 第2篇

近来正在学习xxx的《逍遥游》一文，我初次接触这篇文章是在很久以前的一次课外阅读上，记得当时只是在偶然一瞥中看到了一句话：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，当时只是觉得震撼莫名，而其后的“xxx”和这篇《逍遥游》便深深地印入脑海，近日再读，依旧免不了对其中所蕴涵的深深的智慧而钦佩不已。整篇文章与开头便以宏伟的视角展现出“鲲鹏展翅”的壮景，，那只“水击三千里”的大鹏给人以深深地震撼，而其后的说理，更是让人感触颇深。“大鹏，栖于北溟而乘风迁于南溟，世人皆见大鹏展翼之宏伟，殊不知其借风之力也。”大鹏鸟之所以能够一飞冲天，固然有着其自身的能力，而更为重要的是能够承载他的风。如果没有巨大的风力相辅，那大鹏就会像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉则胶”，又怎能有其扶摇直上的九万里之高呢？想到这里，我不禁有所明悟，其实我们每个人都是大鹏，都有着扶摇直上的能力，可为什么有人成就极高，而有人则碌碌无为一生呢？答案很简单，是风。

《逍遥游》中提到过：“适莽苍者”，由果腹而返，“适百里者”，则“宿舂粮”，而“适千里者”更是要“三月聚粮”。而大鹏之飞，亦是须乘六月海动之风。“只有足够充分的准备，才能有出色的成绩”，这句话一直是不变的真理。在生活中，或许我们的理想就是大鹏，而我们所学习所积累的知识和经验就是承载我们的'“六月海动之风”，只有储存到一定的知识，才能厚积薄发，从而于六月海动而风起时，一飞冲而天，使“翼若垂天之云”，直飞南溟，否则“风”不大，无力负起双翼，起飞尚且不行，又何谈远行？故此，在我们生活中，应努力的储备、积累知识，让自己所拥有的知识有足够托起理想双翼的力量，只有这样，方才能实现自己的理想，否则一切都只不过是“纸上谈兵”罢了。

逍遥游总结 第3篇

xxx对比鲲鹏和斥鴳，并说“此小大之辩也”。小大和观看者有关，“观”的背后是其修养和积累。价值产生于价值的交换与设定中，且基于人的视角，不存在自在的价值。因此必须依靠价值体系，小大之辩才产生。大是精神境界的开阔，小往往受拘于经验或者执著于偏见。

（一）即心而言，小不如大

xxx对比了鲲鹏、蜩、学鸠、斥鴳，辨明了它们的不同，这种不同不是简单的身体大小和飞行高低，而是精神境界的不同。大鹏追求的是辽阔宏大的精神境界，而它们则翱翔蓬蒿之间。所以说“小知不及大知，小年不及大年”。

（二）即性而言，小大xxx

但是鲲鹏、蜩、学鸠、斥鴳对于自身而言，他们都是本性充足的。向秀、xxx认为蜩、学鸠、斥鴳这些小鸟也有自己的 “自由 ”，个人有个人的逍遥，不可相比。在此维度上，又有小大同扬和小大同抑之分。因为各适其性，所以小大同扬；因为皆有所待，即便是大鹏也未达到逍遥的境界，所以小大同抑。

逍遥游总结 第4篇

人们常说：生命诚可贵，爱情价更高 。若为自由故， 两者皆可抛。由此可见，追求心灵的自由是亘古永恒不变的旋律，寄予着人们对生活最纯净最神圣的渴求。随着社会的发展，物质的充裕已满足不了人们心灵的需求，富裕的物质和丰富的生活也让人们的心灵不再平和与安宁。无休无止的繁忙充斥大脑，紧张的竞争和压抑使人们喘不过气来。于是，人们开始向往心灵的自由，挣脱世俗的桎梏和束缚，寻求一种适合自己的生活方式和生活状态，在繁琐中寻求自由，在复杂中感受轻松。有了精神的'追求，我们才能寻找到美，才会审美。为了幸福与自由，为了生活的美好，我们要放开心态，用爱的眼睛去发现生活中的美感和情趣，努力做一个心灵自由的人。

xxx有云：xxx乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。的确，心若自由，如沐长风。然，在当今这个压力重重，危机四伏的竞争社会里，有几个人是身心自由的呢？

或许认为单身是自由的吧，可又因为年龄大了尚未成婚而忧伤烦恼；或是结婚了，又因为婚姻的不幸而离婚而感到

自卑，你就不会感到自己是自由的了。没工作是自由的吧，可又因没有事业而努力不成，或是有了工作又没有干出一番事业或是事业不很理想，或是没有达到顶峰而懊恼吧。这些琐事烦恼更加让人不得片刻的自由了，不自由的理由和解释实在太多太多。

心灵的自由不是逃避，也不是为所欲为。正如华盛顿所言：如果自由流于放纵，你会迷失在这自由深渊。自由是真诚、坦荡、纯净、追求梦想、热爱生活的心，是豁达开朗的心态。总之，xxx洁自由的人，生活是充满甜蜜和喜悦的。

我想，世界上自由之人有两大特点。一是思想豁达，内心平和，热爱生活。二是能够主宰自己，坚定地争取维护自己的自由。生活中我们欠缺的是自主选择自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利禄。无论是总看别人怎么生活，还是生活给别人看，活在别人的眼里的生活方式，都是典型的心灵的不自由。

个小型游泳池，打铁累了就泡会泉。回归自然，“肃肃如松下风，高而徐引”， 这样随性自由的生活好不自在！

此外，心灵自由之人一定是经常徜徉于书海之中的。文字能够荡涤心灵的浮尘，使原本嘈杂的世界在顷刻间被那飘飘落落的宁静沉淀下来，使心灵自由地飞翔。又比如，试想一下，随着旋律的跌宕起伏，灵动的音符跳跃在青山绿水之间，心灵是否能够xxx那份博览大山大水的喜悦与自由呢？于是说，想要追求心灵的自由就绝不能错过美妙的音乐。

诚然，追求心灵自由的方式有千千万万种，但只要保持着一颗对自由的尊崇与信仰之心，幸福与快乐就绝不会离你而去。

逍遥游总结 第5篇

在xxx的《逍遥游》中，讲了这样的一则故事：xxx让天下，xxx不受。

xxx的故事是这样说的：xxx让天下于xxx，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其xxx也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”xxx曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于xxx，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用现在的话说：xxx打算把天下让给xxx，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？xxx及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”

作为君xxx的xxx，让天下让的不能说不够诚恳，他把xxx比作太阳和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把xxx比作天上的及时雨，而把自己比作徒劳抗旱的人。他心甘情愿地让贤于xxx。

xxx让天下让的诚恳，直接，xxx拒绝接管天下拒绝的坦率、干脆！

xxx回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

xxx不愿意在天下大治的情况下，担一个君xxx的虚名，他宁可象鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占用一棵树枝；象鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。

xxx是xxx心中那种无己、无功、无为，追求逍遥境界的神人，是不肯为身外之事所羁绊身心的至人，君xxx的权势，在xxx看来，不过是人生的.枷锁而已。

xxx借连叔的口，讲出了xxx的心里话：“之人也，xxx也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸xxx舜者也，孰肯以物为事？”

用现在的话说：“神人的德行，能包容万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙忙碌碌呢？这神人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出xxx、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！”

在尘世中，还有什么职业比君xxx荣耀？在尘世中，还有什么功名，比君xxx治理国家的功名更大？尘世中、还有什么样的地位能够xxxxxx一样的利益？连君xxx都懒得做的xxx一样的人，还有什么样的功名利禄、荣华富贵能够对他的身心有所羁绊呢？

我想：xxx、应当是老子眼中第一逍遥的人！

逍遥游总结 第6篇

1、 志

《齐谐》者，志怪者也

非有志者不能至也

博闻强识2、 穷

而御六气之辩，以游无穷者

复前行，欲穷其林

振固穷，补不足

穷根穷底

3、 以

生物之以息相吹也

以八千岁为春

xxx其然也

而彭祖乃今以久特闻

4、 之

“鹏之徙于南冥也

之二虫又xxx

穷发之北

xxx之九万里而南为

5、 息

去以六月息者也

生物之以息相吹也

长太息以掩涕兮

晚有儿息

6、 是

是鸟也，海运则将徙于南冥

觉今是而昨非

余是所嫁妇之父

7、 名

北冥有鱼，其名为鲲

以其乃华山之阳名之也

隳名城，xxx

山不在高，有仙则名

神人无功，圣人无名

名列前茅

逍遥游总结 第7篇

《逍遥游》中写北冥之鲲，化而xxx，鹏抟扶摇而上，迁于南溟。鲲鹏是自由者的象征，天池是道的显现场所，大是化的条件，化是游的前提。鲲鹏共出现三次：

2. 第二次，接下来再借助《齐谐》的记载和蜩与学鸠的眼光写鹏迁南溟，并指出鹏需要借助风。

3. 第三次，借汤问棘的话，侧面描写鲲鹏故事。

三次叙述，各有差别。第一次是故事较全面的概述，北冥之鲲化而xxx，鹏抟扶摇而上，迁于南溟。第二次，《齐谐》讲xxx的南迁，但是却没有涉及鲲。汤和棘谈到了鲲、鹏，但是分而论之，没有讲到鲲化xxx。这有一些像小说中的叙述视角，尽管同一个故事，但是不同的叙述者受视角所限，看到的是不一样的。篇首的正面描写相当于上帝视角，所以能看清鲲鹏整个故事的脉络，鲲鹏有大有化。《齐谐》是记载怪异故事的书，突出xxx需要借助风，视角有限，有鹏无鲲，有大无化。“且有真人而后有真知”是《xxx》的构思方式，只有更高明的生命才能理解鲲鹏，所以最后让汤问棘，再次叙述这个故事，但是两人谈及鲲、鹏，而看不到变化，亦有局限性。

自由和自身的上升有关，鲲化xxx，鹏迁于南溟，体现的是主体自我的成长与历练。在北冥中的鲲，虽然自身庞大，广数千里，但是不能离开水，所以它的视野是有限的。鲲化xxx，摆脱了水的局限性，鹏翱翔于天空，拥有了更多的自由，可以看到更广阔的天地。而这一过程离不开“化”，化强调了这是一个主体自我修养逐渐提升的过程，不同于简单的“变”。但是翱翔的大鹏也不是完美的，它离不开风力，所以它要追求更高的境界，向着“无待”修炼，xxx要迁于南溟，寻求更高的道。

值得注意的是，鹏要迁的是“南冥”，书中说“南冥者，天池也”，鹏已经是飞在天上的巨鸟，为什么还要去往天池呢？鹏最初就生活在北冥中，化而为鸟，又迁于南溟，这是以下降的方式上升。事物发展周而复始，迁于南溟，意味着新征程的开始，但xxx已经达到更高的阶段了，它所追求的是更高的道，不是简单地回到原点。

鲲鹏的三个阶段：

鹏是最高的境界吗？非也。这可从三个方面来看，首先，鹏犹有所待，离不开风力，没有达到真正的逍遥。但是，《xxx》一书中对鹏的笔墨，多赞美之词，xxx丽。后世也多用大鹏代表理想，比如xxx的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，辛弃疾的“鹏北海，凤朝阳。”这说明大鹏虽然没有达到逍遥的境界，但是xxx还是极力赞美大鹏的，因为xxx的逍遥境界是一个最终极的目标，对于身处必然xxx国的人们，是不可能真正逍遥的，伟大者如xxx，曾经还要向别人借粮食，更别提让普通人去吸风饮露了。尽管我们达不到逍遥的境界，但是可以达到大鹏的境界，大鹏代表着生命主体的不断进取与上升，是生命的最高层次，这是我们应当努力追求的。其次，大鹏没有达到物我为一的境界，至境无东南西北，万物与我为一，但是鲲鹏仍有南北之分，这说明鲲鹏仍处在历练的过程中。最后，鲲鹏仍只有自化，没有能化物。鲲鹏实现了自我的提升，但是没有能感化蜩、学鸠、斥鴳。至境不再仅仅是自我的提升，而是万物的升华，后面谈到xxx治天下就体现了这一点。

逍遥游总结 第8篇

鹏之大

初读《逍遥游》，xxx鹏的“肆意”——“鹏之背，不知其几千里也；怒xxx，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”它磅礴大气，体积大、目标也远，翱翔在天空之中。在飞翔的过程中其他鸟儿碰到的困难，像闪电、强风，对它来说不足一提；当它俯视大地时，地面的一切多么渺小，目之所及，或许就是地球另一端的“天池”。每每看到这些文字，我的脑海总想xxx的画面，鹏有多大才能“翼若垂天之云”？这样的庞然大物，它内心所思考的问题肯定和其他动物甚至人类不一样。

当我有烦恼时，我也想成xxx，用它的视野去看看这一切，展翅飞翔，能看到许多美丽的大地景象——田野、山脉、海洋……又何必困扰于这些点滴，世界广大还有许多美好要去追求。xxx穿越千年，借由鲲鹏铺设了一个宏大的世界图。图片

鸠之小

在《逍遥游》中xxx不同的是蜩与学鸠，“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起xxx，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，xxx之九万里而南为？’”有了xxx的对比，蜩与学鸠显得渺小、目光短浅。

鹏是庞大的，则鸠是渺小的；鹏是宽广的，鸠是狭隘的；鹏是远大的，鸠是短浅的。鸠的视野所及就是“榆枋”，渺小的它和庞大的鹏所领略的是不一样的'景色，人们说“见多识广”，鸠所思考的定是xxx不一样的事物。大小之辨，一目了然，鹏与鸠让我联想到普通民众和时间长河中的豪杰，xxx存高远，他们眼中的世界和普通人的不一样，他们的思维也不同。图片

鹏与鸠

xxx的文字非常玄幻，每一次读似乎都有每一次的感受，每一次读文字都发生着一次变化。他极力描述xxx的磅礴，又提到鸠的渺小，让人无比xxx，但转眼间提到“众人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虚无。

比较永远是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容积，用称重器量的是重量，当我们被xxx的文字拉近大小之间时，无意间进行了比较。故在《xxx的现代解读》中，提到这一句：“心知执着人物的才性气性，也执着人间的名利权势，由是而有大小多少的分别与比较，此成为生命的自困自苦。”比较常常给人们带来困苦，但其实无需困苦，不用比较。此为“逍”，消解心知的执着与分别。

逍遥应该有着更广阔的空间，在执着和比较之外，那更为广阔的天地，我认为是人的本心和善意。怀揣着人性中最纯真的善意才能像大鹏鸟一样翱翔在高空之中。

电影《生活多美好》中，男主角每当遇到冲突与困难的时候，他都会选择成全他人，凭借着自己的善意舍弃另外的东西。最后当他面临困难时，天使、身边的朋友都出手相助，他也度过了难关。人性中的善意让他做出了不一样的选择，每一次的选择都带着他走向不一样的世界。

正是心中的善良正义能让人生有另外的可能性，那份善意推动着抉择，推动着周遭的变化，人生也就因此变得广阔。

逍遥游总结 第9篇

初读《逍遥游》，我以为只有鲲鹏才配得上是逍遥者，一飞冲天，扶摇而上九万里；志存高远，绝云气、负青天，登高望远，驰骋于天地之间，岂不逍遥？

再读《逍遥游》，我又觉得好像蜩与学鸠或者是尺鷃才是逍遥者。虽卑微弱小，抢榆枋而止，甚至时则不至，可又如何？想飞便飞，想停便停。不必等海运，也无须乘厚风，随意自在，不亦是逍遥？

今日又读《逍遥游》我恍然觉得之前都错了，xxx鹏还是学鸠之类都可以逍遥呀，有多大能力做多大事，在什么处境就调整什么样的心态不就是逍遥吗？鲲待海动风起之时便化而xxx去以六月息者也，可是若风之积也不厚，负大翼也无力之时就踏踏实实沉潜于北冥海底，这是鲲鹏的逍遥。尺鴳虽腾跃而上不过数仞却无需依仗随意翱翔于蓬蒿之间，这是尺鴳的逍遥。如同我们，有三月之粮便适千里之外，去看看远方的世界；仅三餐只满便适莽苍之游，逛逛近郊的.桃园，不也很好？可仅能这样吗？我又想到《为学》篇中那一穷一富两个和尚，富者数年来欲买舟南下，犹未能也；贫者却凭一盆一钵自南海回，因此远近不是问题、穷富也不是问题，心甘情愿才是逍遥。上古大椿、楚南冥灵虽有大年，立于世间看遍百态却寂寞不能言。蟪蛄、学鸠虽是小年，却呱躁喧虺身处红尘好不热闹，大年也好小年也罢不都是只是一辈子？谁也学不成谁的样子，谁也不必羡慕谁。有多大的能力做多大的事便好。而至于一个人本身，少壮有力时可学习鲲鹏，扶摇直上九万里；岁积力衰时不妨学习尺鴳，数仞腾跃飞之至便好。昨日有昨日的悲伤，明天有明天的欢喜，有什么呢？什么样的处境调整什么样的心情便好。巢于xxx不过一枝，饮水江河不过满腹，鹪鹩如此，偃鼠如此，鲲鹏、学鸠、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，谁能分得清谁更逍遥呢？

这便是至人无己，神人无功，圣人无名的道理吧。

逍遥游总结 第10篇

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其千里也。——题记

偶然间读到xxx的《逍遥游》：北海有一种鱼，他的名字叫鲲，鲲身躯庞大，不知道它有几千里。变成鸟后，他的名字xxx，鹏的背脊，不知道它有几千里，xxx飞，它的翅膀像悬挂在天空的云，这种鸟海水运动时就将迁移，借助风力飞往南海，南海是天然形成的水池。大鹏向南海迁移的时候拍打水面，激起的水浪达三千里，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。而山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果，天色亦蓝是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢，大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

人亦是如此，觉得自己可以鹏程万里，却不好好行动起来，到头来本以为自己与大鹏和鲲一样高高在上，最后，却是白日做梦，徒劳无功。

还有一些人，不觉得自己鹏程万里，却比一般人都要用功，笨鸟先飞，最终扶摇直上，成为受人尊敬的伟人。

看海天一色，是否也该想一想自己的.行为举止，做的每一件事是否满意，过的每一天是否充实，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有认认真真的对待自己，才能真正地扶摇直上九万里。

所以，同学们你们是否憧憬学霸那样的鹏程万里，是否希望像伟人那样扶摇直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果没有，那就请从现在开始，做好每一件事吧。千万不要让懒惰拖了你的后腿，不要让各种借口成为你的绊脚石，我们每个人都可以通过自己的努力成为鲲鹏一样的存在!

逍遥游总结 第11篇

逍遥，即无待之境。了无主客我的对待，是为无待的逍遥。亦即“至人无己，神人无功，圣人无名”之境，逍遥者不外姑射山之神人。“无待”即消弭了“物”与“我”、“事”与“功”、“名”与“实”之间的对立关系。

xxx指出，《逍遥游》的“无己”，即是《齐物论》中的“丧我”，即是《人间世》中的“心斋”，亦是《大宗师》中的“坐忘”。

那么如何逍遥呢？即“至人无己，神人无功，圣人无名”，这句话既讲修养的境界，又讲修养的工夫。落实到文献上，逍遥的主要问题乃在小大之辩上，兼及xxx与xxx之高下问题。

逍遥游总结 第12篇

xxx被人们称为“圣人”，把xxx称为“神人”。xxx是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴、纵横恣肆；他的思想深邃宏阔、笼盖至今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。

xxx一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何，就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚xxx送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以xxx选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。

一提到xxx，我们就会想到他的《逍遥游》。xxx的《逍遥游》居《xxx》内篇之首，xxx丽，想象奇诡，构造种种神仙方物以喻世警人，奠定了xxx哲学的基调，也使我辈读者得以一窥xxx文采的精妙。《逍遥游》成为传世经典之作，历千年而不衰，也向我们昭示了xxx哲学的勃勃生机。

两千三百年前的xxx时代如是，我们今天的生活又好到哪里去了么，在市场经济大潮冲击下的今天，很多人价值迷失，心灵恍惚。他们终日忙忙碌碌，钻营谋取，或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。

如何才能达到绝对精神自由的“逍遥”之境呢，xxx无疑已经回答了这个问题。那就是“无名”、“无功”“无己”。真正的自由，在xxx这里，不是由否定世界而获得的，而是由主观上的超越世界达到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脱。

逍遥游总结 第13篇

（1）世俗的境界

“知效一官，行比一乡，德xxx而征一国者。”这些都是根据当时社会普遍认可的价值标准‚而不源于这些人对宇宙整体、人类整体的独立感受和体验‚因而也不完全符合他们内在的心灵要求。

（2）超然的境界

“而xxx犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”这类人有超乎自己职责范围的更广的视野‚，对事物有独立的思考和见解，比上一类人有更大的自由。

（3）神然的境界

“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”这类人能够超越现实‚心灵，轻松自如‚极少过问现实物质世界的是非，‚对于追求现实物质生活幸福的人也毫不介意。但是“旬有五日而后反”“犹有所待”未实现真正的自由。

（4）逍遥的境界

“xxx乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这是至人、神人、圣人才有的境界，真正达到了“无待”的逍遥境界，实现了精神上的绝对自由。