小黄文总结 第1篇

鉴于有的读者可能只闻其名，笔者简略的介绍一下《诗经》其书。

xxx在其中的作用，则主要是“删诗”，据xxx说，古诗原来有三千多首，经由孔夫子挑挑拣拣，最后保留下来三百零五首。

在孔夫子生活的年代，《诗经》还只是叫《诗》或者“诗三百”，直到西汉时期，《诗经》的名字才算正式被确立。

xxx言简意赅，后世只能靠猜。解释《诗经》的，相传xxxxxx、韩、毛四家，东汉以后，前三家渐渐衰亡，《毛诗》一家独大，成为后来最主流的解释。

时间来到宋朝，当时的儒生疑古惑经，对前人的解释提出各种质疑，这便是所谓的“经学变古时代”，质疑的集大成者就是xxx。很讽刺的是，他最终写出一部《诗集传》，成为新的权威，不允许后来的质疑者继续质疑。怎么说呢，屠龙少年终成恶龙。

前有xxx怒删2700篇“不雅”的诗篇，后有xxx满嘴三纲五常，如何从这三百零五篇诗歌中，找寻出“思有邪”的诗篇，是我们此篇文章，试图探索的主题。

“鸟”之研究

我同样敢打赌的是，《诗经》凡三百零五首，其中有一首，99%的读者达到熟读成诵的程度：

关关雎鸠，在河之洲；

窈窕淑女，君子好逑。

读之朗朗上口，是《诗经》最基本的要求，因为最早的“诗”就是歌谣嘛，可想而知，必然可以伴随音乐歌唱。可惜，在历史的沧桑中，音乐都失传了。

《关雎》是《诗经》的第一首，作为全书的开篇之作，必然要将《诗经》的各种艺术要求，拿捏得死死的。回旋反复的吟唱、重叠徘徊的章句、极具节奏感的表达，几乎将这首诗歌，唱进每个国人的心坎里，历经千年而不衰。

但是，这首诗的主题是什么？

《毛诗》的说法是：“《关雎》，后妃xxx也。”大圣人xxx进一步解释说，这个“君子”指的是周文王，“淑女”则是指其妃太姒，这首《关雎》表达了太娰“幽娴贞静”的品质。

圣人的解释，大家看看就得，既无趣又无欲，味同嚼蜡矣。“老司机”的理解，应该更真实，也更有情趣。

《关雎》之所以流传，还有一个更“深邃”的原因，纵观全诗，几乎没有生僻字。今人唯一很难看懂的词汇就是“雎鸠”，究竟何谓“雎鸠”，最表面的理解，就是某种鸟。

哪怕是今天，在我们的语境中，“鸟”依旧代表着男性的xxx，远古时代同样如此。所不同的是，今天某个人口中的“鸟”，是骂人的脏话；在远古时代，则代表了图腾与崇拜。

小黄文总结 第2篇

“他毫不怜惜的长驱直入，当感受到那层薄薄的阻碍后停止动作，难以置信的看着痛的冷汗直流，几乎晕厥过去的女主，声音沙哑的道：你，你竟然还是处…然后，随着他的深入，感觉一股鲜血喷涌而出，染湿了床单。”

这是什么虎狼之词？你以为啪啪是sha人现场吗？？会留这么多血？？？

再强调一次，女生的处女膜并不是封闭的，而是有孔的，不然大姨妈怎么流出来，有的女生天生就没有处女膜！

而且处女膜破裂也不一定会见血，有血也是很少的量，小说里染红了半边床单的情节属实夸张了。还有第一次确实会痛，但不会痛到晕过去，因为处女膜上只有少量神经，痛感不会太明显。如果你感到非常痛，应该是阴道紧张、干涩造成的！可以提前让男友使用润滑液，疼痛感会减轻不少！

因此，很多笑掉大牙的小黄文虎狼之词，大家一定要科学的去认知，不能被不健康不科学的文字所蒙蔽，从而失去了正确的认知哦！！！

小黄文总结 第3篇

“紫红色的，布满青筋的，手臂一般粗壮的……巨龙直直挺进了她的花心。”

还巨龙？50cm的xxx？excuseme？你在逗我？

有一项研究测量了 5196 名中国健康男性，发现xxx弛时的平均长度为 ±

勃起时的平均长度可能为13~14cm，直径（粗度）在左右，一群阅男无数的女生说是均长，一群男同说他们圈子里普遍15cm左右及以上。

就这样看来，男性松软时的长度还不够18cm的零头，当然这是平均值，不排除有18cm的猛男存在。

小黄文总结 第4篇

“后入、传教士各种姿势不停交换，女主一直要个不停，啪啪两个小时还没结束，终于在女主糕巢n+1次后，男主身寸米青了。”

虽然说持久才是王道，但超过一小时还不射的，传说中的“人肉打桩机”，很可能是得了不身寸米青之症。要说秒男是一种不可言说的伤，长时间不身寸米青就是男生的另一种痛苦！时间太长，自己没有快感不说，还会搞得两人都很累。

不身寸米青之症就是：

xxx可以正常勃起，也可以正常的啪啪，但就是不身寸米青，不能够感受到身寸米青的快感和性糕巢。

不身寸米青症又分：

功能性不身寸米青和器质性不身寸米青。

其中功能性不身寸米青大约占90%，功能性不身寸米青又被叫心理性不身寸米青，主要是由于心理性因素，比如紧张、过度担心diy的危害、性知识缺乏、过度纵欲等原因导致的。

器质性不身寸米青则是由于病变导致的。

小黄文总结 第5篇

远古时代，先人同样对女阴表现出崇拜。就好比男根被意化为“圭”，女阴的象征，被简化为三角形。（诸位如果有兴趣，可以自行搜索“阿姎白”的图片）

而这种模拟女阴性质的三角形标志，非常“巧合”的，出现在远古时期抽象的鱼形纹彩陶之中。

所以说，“鱼”与“性”是分不开的。闻一多先生在《说鱼》一文中，也作出如此结论：“鱼是‘匹偶’（即配偶）或情侣的隐喻”、“打鱼、钓鱼等行为是求偶的隐喻”、“烹鱼或吃鱼喻合欢”。

想要吃鱼是因为“饥”，同样是闻一多先生，他在《诗经通义》中如此说：“性欲未满足时之生理状态曰饥。”

顺着闻一多的思路，我们重新阅读、梳理《诗经》中关于“饥”和“吃鱼”的记载，可能又有不一样的收获。

《衡门》一诗是如此说的：

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

笔者选择这首诗，是因为其中没有生僻字，便于交流和理解。这首诗的表层意思是，横木做门很简陋，但是可以住；泌水长流淌，清水也可以充饥肠；难道我们想吃鱼，为什么一定要吃鲂鱼（或鲤鱼）？难道我们要娶妻，为何非要选齐姜（或宋国子姑娘）？

在传统认知中，此诗歌表达了隐者的安贫乐道。xxx先生则更进一步，他从“阶级斗争”的角度出发，发表了如此结论：“娶不起、吃不起，偏偏要说两句漂亮话，这正是破落贵族的根性。”

如果是一个隐者，他没事老想着吃肉、娶妻干嘛？而落魄的贵族，代表了社会中很小的一部分人，《衡门》出自于《陈风》，在《诗经》的体系中，“风”出自各地的民歌，代表着劳动人民大众的共性。

从以上角度考虑，笔者单方面宣布，还是闻一多的观点更胜一筹。《衡门》刻画了一个失恋者，他对爱情渴望，却找不到理想的对象，最后不得不降低要求。

而且，这个青年，因为欲望汹涌，不小心说出了“虎狼之词”：我饥渴啊，我想求欢呐，找不到好的，换成差一点的也成。

小黄文总结 第6篇

《诗经》中关于鸟类的记录，可谓不胜枚举。《玄鸟》一篇，有“天命玄鸟，降而生商”的记载，何谓“玄鸟”？或者是凤凰，或者是燕子，不论是哪种“鸟”，xxx如此认为：“我相信这传说就是（男性）生殖器的象征。”玄鸟有如此之内涵，“雎鸠”亦如此。

第二个问题，抛去象征XX的内涵不讲，“玄鸟”指的是凤凰（或燕子），“雎鸠”又代表了现实生活中哪种鸟类？

今天你我聆听《关雎》时，总会情不自禁代入很柔软的感觉，的确就像xxx所说的“幽娴贞静”。实际情况是，“雎鸠”其实一点也不安静，它不是鸳鸯之类，包括xxx在内的学者普遍认为，那是一种猛禽，类似xxx、雕或者说鱼鹰。